劝学
君子曰：学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝；冰， 水为之， 而寒于水。
木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。
虽有槁暴（pù）， 不复挺者， 輮使之然也。
故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
故不登高山， 不知天之高也；不临深溪， 不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子， 无恒安息。
靖共尔位， 好是正直。
神之听之， 介尔景福。
”神莫大于化道， 福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。
登高而招， 臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。
假舆马者， 非利足也， 而致千里；假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。
君子生非异也， 善假于物也。
(君子'生' 通：'性'南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。
巢非不完也， 所系者然也。
西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。
蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。
兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。
其质非不美也， 所渐者然也。
故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物类之起， 必有所始。
荣辱之来， 必象其德。
肉腐出虫， 鱼枯生蠹。
怠慢忘身， 祸灾乃作。
强自取柱， 柔自取束。
邪秽在身， 怨之所构。
施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。
草木畴生， 禽兽群焉， 物各从其类也。
是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂， 而斧斤至焉；树成荫， 而众鸟息焉。
醯酸， 而蚋聚焉。
故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎！积土成山， 风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。
故不积跬步， 无以至千里；不积小流， 无以成江海。
骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。
锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。
蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。
蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
是故无冥冥之志者， 无昭昭之明；无惛惛之事者， 无赫赫之功。
行衢道者不至， 事两君者不容。
目不能两视而明， 耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑， 其子七兮。
淑人君子， 其仪一兮。
其仪一兮， 心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听；伯牙鼓琴， 而六马仰秣。
故声无小而不闻， 行无隐而不形 。
玉在山而草木润， 渊生珠而崖不枯。
为善不积邪
安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经， 终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。
故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。
为之， 人也；舍 之， 禽兽也。
故书者， 政事之纪也；诗者， 中声之所止也；礼者， 法之大分， 类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。
君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。
端而言， 蝡而动， 一可以为法则。
小人之学也， 入乎耳， 出乎口；口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己， 今之学者为人。
君子之学也， 以美其身；小人之学也， 以为禽犊。
故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。
傲、非也， 囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。
方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。
上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。
则末世穷年， 不免为陋儒而已。
将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。
不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。
故隆礼， 虽未明， 法士也；不隆礼， 虽察辩， 散儒也。
问楛者， 勿告也；告楛者， 勿问也；说楛者， 勿听也。
有争气者， 勿与辩也。
故必由其道至， 然后接之；非其道则避之。
故礼恭， 而后可与言道之方；辞顺， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言， 谓之傲；可与言而不言， 谓之隐；不观气色而言， 谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽， 谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒， 天子所予。
”此之谓也。
百发失一， 不足谓善射；千里蹞步不至， 不足谓善御；伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。
学也者， 固学一之也。
一出焉， 一入焉， 涂巷之人也；其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也；全之尽之， 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。
使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。
及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。
是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。
生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。
德操然后能定， 能定然后能应。
能定能应， 夫是之谓成人。
天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。
君子曰：学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝；冰， 水为之， 而寒于水。
木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。
虽有槁暴（pù）， 不复挺者， 輮使之然也。
故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
故不登高山， 不知天之高也；不临深溪， 不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子， 无恒安息。
靖共尔位， 好是正直。
神之听之， 介尔景福。
”神莫大于化道， 福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。
登高而招， 臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。
假舆马者， 非利足也， 而致千里；假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。
君子生非异也， 善假于物也。
(君子'生' 通：'性'南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。
巢非不完也， 所系者然也。
西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。
蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。
兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。
其质非不美也， 所渐者然也。
故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物类之起， 必有所始。
荣辱之来， 必象其德。
肉腐出虫， 鱼枯生蠹。
怠慢忘身， 祸灾乃作。
强自取柱， 柔自取束。
邪秽在身， 怨之所构。
施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。
草木畴生， 禽兽群焉， 物各从其类也。
是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂， 而斧斤至焉；树成荫， 而众鸟息焉。
醯酸， 而蚋聚焉。
故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎！积土成山， 风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。
故不积跬步， 无以至千里；不积小流， 无以成江海。
骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。
锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。
蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。
蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
是故无冥冥之志者， 无昭昭之明；无惛惛之事者， 无赫赫之功。
行衢道者不至， 事两君者不容。
目不能两视而明， 耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑， 其子七兮。
淑人君子， 其仪一兮。
其仪一兮， 心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听；伯牙鼓琴， 而六马仰秣。
故声无小而不闻， 行无隐而不形 。
玉在山而草木润， 渊生珠而崖不枯。
为善不积邪
安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经， 终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。
故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。
为之， 人也；舍 之， 禽兽也。
故书者， 政事之纪也；诗者， 中声之所止也；礼者， 法之大分， 类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。
君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。
端而言， 蝡而动， 一可以为法则。
小人之学也， 入乎耳， 出乎口；口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己， 今之学者为人。
君子之学也， 以美其身；小人之学也， 以为禽犊。
故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。
傲、非也， 囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。
方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。
上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。
则末世穷年， 不免为陋儒而已。
将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。
不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。
故隆礼， 虽未明， 法士也；不隆礼， 虽察辩， 散儒也。
问楛者， 勿告也；告楛者， 勿问也；说楛者， 勿听也。
有争气者， 勿与辩也。
故必由其道至， 然后接之；非其道则避之。
故礼恭， 而后可与言道之方；辞顺， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言， 谓之傲；可与言而不言， 谓之隐；不观气色而言， 谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽， 谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒， 天子所予。
”此之谓也。
百发失一， 不足谓善射；千里蹞步不至， 不足谓善御；伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。
学也者， 固学一之也。
一出焉， 一入焉， 涂巷之人也；其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也；全之尽之， 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。
使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。
及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。
是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。
生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。
德操然后能定， 能定然后能应。
能定能应， 夫是之谓成人。
天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。
闲情赋
初， 张衡作《定情赋》， 蔡邕作《静情赋》， 检逸辞而宗澹泊， 始则荡以思虑， 而终归闲正。
将以抑流宕之邪心， 谅有助于讽谏。
缀文之士， 奕代继作；因并触类， 广其辞义。
余园闾多暇， 复染翰为之；虽文妙不足， 庶不谬作者之意乎。
夫何瑰逸之令姿， 独旷世以秀群。
表倾城之艳色， 期有德于传闻。
佩鸣玉以比洁， 齐幽兰以争芬。
淡柔情于俗内， 负雅志于高云。
悲晨曦之易夕， 感人生之长勤；同一尽于百年， 何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐， 泛清瑟以自欣。
送纤指之余好， 攮皓袖之缤纷。
瞬美目以流眄， 含言笑而不分。
曲调将半， 景落西轩。
悲商叩林， 白云依山。
仰睇天路， 俯促鸣弦。
神仪妩媚， 举止详妍。
激清音以感余， 愿接膝以交言。
欲自往以结誓， 惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞， 恐他人之我先。
意惶惑而靡宁， 魂须臾而九迁：愿在衣而为领， 承华首之余芳；悲罗襟之宵离， 怨秋夜之未央！愿在裳而为带， 束窈窕之纤身；嗟温凉之异气， 或脱故而服新！愿在发而为泽， 刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐， 从白水而枯煎！愿在眉而为黛， 随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜， 或取毁于华妆！愿在莞而为席， 安弱体于三秋；悲文茵之代御， 方经年而见求！愿在丝而为履， 附素足以周旋；悲行止之有节， 空委弃于床前！愿在昼而为影， 常依形而西东；悲高树之多荫， 慨有时而不同！愿在夜而为烛， 照玉容于两楹；悲扶桑之舒光， 奄灭景而藏明！愿在竹而为扇， 含凄飙于柔握；悲白露之晨零， 顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐， 作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来， 终推我而辍音！考所愿而必违， 徒契契以苦心。
拥劳情而罔诉， 步容与于南林。
栖木兰之遗露， 翳青松之余阴。
傥行行之有觌， 交欣惧于中襟；竟寂寞而无见， 独悁想以空寻。
敛轻裾以复路， 瞻夕阳而流叹。
步徙倚以忘趣， 色凄惨而矜颜。
叶燮燮以去条， 气凄凄而就寒， 日负影以偕没， 月媚景于云端。
鸟凄声以孤归， 兽索偶而不还。
悼当年之晚暮， 恨兹岁之欲殚。
思宵梦以从之， 神飘飘而不安；若凭舟之失棹， 譬缘崖而无攀。
于时毕昴盈轩， 北风凄凄， 炯炯不寐， 众念徘徊。
起摄带以侍晨， 繁霜粲于素阶。
鸡敛翅而未鸣， 笛流远以清哀；始妙密以闲和， 终寥亮而藏摧。
意夫人之在兹， 托行云以送怀；行云逝而无语， 时奄冉而就过。
徒勤思而自悲， 终阻山而滞河。
迎清风以怯累， 寄弱志于归波。
尤《蔓草》之为会， 诵《召南》之余歌。
坦万虑以存诚， 憩遥情于八遐。
初， 张衡作《定情赋》， 蔡邕作《静情赋》， 检逸辞而宗澹泊， 始则荡以思虑， 而终归闲正。
将以抑流宕之邪心， 谅有助于讽谏。
缀文之士， 奕代继作；因并触类， 广其辞义。
余园闾多暇， 复染翰为之；虽文妙不足， 庶不谬作者之意乎。
夫何瑰逸之令姿， 独旷世以秀群。
表倾城之艳色， 期有德于传闻。
佩鸣玉以比洁， 齐幽兰以争芬。
淡柔情于俗内， 负雅志于高云。
悲晨曦之易夕， 感人生之长勤；同一尽于百年， 何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐， 泛清瑟以自欣。
送纤指之余好， 攮皓袖之缤纷。
瞬美目以流眄， 含言笑而不分。
曲调将半， 景落西轩。
悲商叩林， 白云依山。
仰睇天路， 俯促鸣弦。
神仪妩媚， 举止详妍。
激清音以感余， 愿接膝以交言。
欲自往以结誓， 惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞， 恐他人之我先。
意惶惑而靡宁， 魂须臾而九迁：愿在衣而为领， 承华首之余芳；悲罗襟之宵离， 怨秋夜之未央！愿在裳而为带， 束窈窕之纤身；嗟温凉之异气， 或脱故而服新！愿在发而为泽， 刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐， 从白水而枯煎！愿在眉而为黛， 随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜， 或取毁于华妆！愿在莞而为席， 安弱体于三秋；悲文茵之代御， 方经年而见求！愿在丝而为履， 附素足以周旋；悲行止之有节， 空委弃于床前！愿在昼而为影， 常依形而西东；悲高树之多荫， 慨有时而不同！愿在夜而为烛， 照玉容于两楹；悲扶桑之舒光， 奄灭景而藏明！愿在竹而为扇， 含凄飙于柔握；悲白露之晨零， 顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐， 作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来， 终推我而辍音！考所愿而必违， 徒契契以苦心。
拥劳情而罔诉， 步容与于南林。
栖木兰之遗露， 翳青松之余阴。
傥行行之有觌， 交欣惧于中襟；竟寂寞而无见， 独悁想以空寻。
敛轻裾以复路， 瞻夕阳而流叹。
步徙倚以忘趣， 色凄惨而矜颜。
叶燮燮以去条， 气凄凄而就寒， 日负影以偕没， 月媚景于云端。
鸟凄声以孤归， 兽索偶而不还。
悼当年之晚暮， 恨兹岁之欲殚。
思宵梦以从之， 神飘飘而不安；若凭舟之失棹， 譬缘崖而无攀。
于时毕昴盈轩， 北风凄凄， 炯炯不寐， 众念徘徊。
起摄带以侍晨， 繁霜粲于素阶。
鸡敛翅而未鸣， 笛流远以清哀；始妙密以闲和， 终寥亮而藏摧。
意夫人之在兹， 托行云以送怀；行云逝而无语， 时奄冉而就过。
徒勤思而自悲， 终阻山而滞河。
迎清风以怯累， 寄弱志于归波。
尤《蔓草》之为会， 诵《召南》之余歌。
坦万虑以存诚， 憩遥情于八遐。
