伤仲永
金溪民方仲永， 世隶耕。
仲永生五年， 未尝识书具， 忽啼求之。
父异焉， 借旁近与之， 即书诗四句， 并自为其名。
其诗以养父母、收族为意， 传一乡秀才观之。
自是指物作诗立就， 其文理皆有可观者。
邑人奇之， 稍稍宾客其父， 或以钱币乞之。
父利其然也， 日扳仲永环谒于邑人， 不使学。
余闻之也久。
明道中， 从先人还家， 于舅家见之， 十二三矣。
令作诗， 不能称前时之闻。
又七年， 还自扬州， 复到舅家问焉。
曰：“泯然众人矣。
”王子曰：仲永之通悟， 受之天也。
其受之天也， 贤于材人远矣。
卒之为众人， 则其受于人者不至也。
彼其受之天也， 如此其贤也， 不受之人， 且为众人；今夫不受之天， 固众人， 又不受之人， 得为众人而已耶
金溪民方仲永， 世隶耕。
仲永生五年， 未尝识书具， 忽啼求之。
父异焉， 借旁近与之， 即书诗四句， 并自为其名。
其诗以养父母、收族为意， 传一乡秀才观之。
自是指物作诗立就， 其文理皆有可观者。
邑人奇之， 稍稍宾客其父， 或以钱币乞之。
父利其然也， 日扳仲永环谒于邑人， 不使学。
余闻之也久。
明道中， 从先人还家， 于舅家见之， 十二三矣。
令作诗， 不能称前时之闻。
又七年， 还自扬州， 复到舅家问焉。
曰：“泯然众人矣。
”王子曰：仲永之通悟， 受之天也。
其受之天也， 贤于材人远矣。
卒之为众人， 则其受于人者不至也。
彼其受之天也， 如此其贤也， 不受之人， 且为众人；今夫不受之天， 固众人， 又不受之人， 得为众人而已耶
@ 王安石
同学一首别子固
江之南有贤人焉， 字子固， 非今所谓贤人者， 予慕而友之。
淮之南有贤人焉， 字正之， 非今所谓贤人者， 予慕而友之。
二贤人者， 足未尝相过也， 口未尝相语也， 辞币未尝相接也。
其师若友， 岂尽同哉
予考其言行， 其不相似者， 何其少也！曰：学圣人而已矣。
”学圣人， 则其师若友， 必学圣人者。
圣人之言行， 岂有二哉
其相似也适然。
予在淮南， 为正之道子固， 正之不予疑也。
还江南， 为子固道正之， 子固亦以为然。
予又知所谓贤人者， 既相似， 又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予， 其大略欲相扳以至乎中庸而后已。
正之盖亦常云尔。
夫安驱徐行， 轥中庸之庭， 而造于其堂， 舍二贤人者而谁哉
予昔非敢自必其有至也， 亦愿从事于左右焉尔。
辅而进之， 其可也。
噫！官有守， 私有系， 会合不可以常也， 作《同学一首别子固》以相警， 且相慰云。
江之南有贤人焉， 字子固， 非今所谓贤人者， 予慕而友之。
淮之南有贤人焉， 字正之， 非今所谓贤人者， 予慕而友之。
二贤人者， 足未尝相过也， 口未尝相语也， 辞币未尝相接也。
其师若友， 岂尽同哉
予考其言行， 其不相似者， 何其少也！曰：学圣人而已矣。
”学圣人， 则其师若友， 必学圣人者。
圣人之言行， 岂有二哉
其相似也适然。
予在淮南， 为正之道子固， 正之不予疑也。
还江南， 为子固道正之， 子固亦以为然。
予又知所谓贤人者， 既相似， 又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予， 其大略欲相扳以至乎中庸而后已。
正之盖亦常云尔。
夫安驱徐行， 轥中庸之庭， 而造于其堂， 舍二贤人者而谁哉
予昔非敢自必其有至也， 亦愿从事于左右焉尔。
辅而进之， 其可也。
噫！官有守， 私有系， 会合不可以常也， 作《同学一首别子固》以相警， 且相慰云。
@ 王安石
雨霖铃·孜孜矻矻
孜孜矻矻。
向无明里、强作窠窟。
浮名浮利何济， 堪留恋处， 轮回仓猝。
幸有明空妙觉， 可弹指超出。
缘底事、抛了全潮， 认一浮沤作瀛渤。
本源自性天真佛。
只些些、妄想中埋没。
贪他眼花阳艳， 谁信道、本来无物。
一旦茫然， 终被阎罗老子相屈。
便纵有、千种机筹， 怎免伊唐突。
孜孜矻矻。
向无明里、强作窠窟。
浮名浮利何济， 堪留恋处， 轮回仓猝。
幸有明空妙觉， 可弹指超出。
缘底事、抛了全潮， 认一浮沤作瀛渤。
本源自性天真佛。
只些些、妄想中埋没。
贪他眼花阳艳， 谁信道、本来无物。
一旦茫然， 终被阎罗老子相屈。
便纵有、千种机筹， 怎免伊唐突。
@ 王安石
