劝学
君子曰：学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝；冰， 水为之， 而寒于水。
木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。
虽有槁暴（pù）， 不复挺者， 輮使之然也。
故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
故不登高山， 不知天之高也；不临深溪， 不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子， 无恒安息。
靖共尔位， 好是正直。
神之听之， 介尔景福。
”神莫大于化道， 福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。
登高而招， 臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。
假舆马者， 非利足也， 而致千里；假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。
君子生非异也， 善假于物也。
(君子'生' 通：'性'南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。
巢非不完也， 所系者然也。
西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。
蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。
兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。
其质非不美也， 所渐者然也。
故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物类之起， 必有所始。
荣辱之来， 必象其德。
肉腐出虫， 鱼枯生蠹。
怠慢忘身， 祸灾乃作。
强自取柱， 柔自取束。
邪秽在身， 怨之所构。
施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。
草木畴生， 禽兽群焉， 物各从其类也。
是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂， 而斧斤至焉；树成荫， 而众鸟息焉。
醯酸， 而蚋聚焉。
故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎！积土成山， 风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。
故不积跬步， 无以至千里；不积小流， 无以成江海。
骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。
锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。
蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。
蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
是故无冥冥之志者， 无昭昭之明；无惛惛之事者， 无赫赫之功。
行衢道者不至， 事两君者不容。
目不能两视而明， 耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑， 其子七兮。
淑人君子， 其仪一兮。
其仪一兮， 心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听；伯牙鼓琴， 而六马仰秣。
故声无小而不闻， 行无隐而不形 。
玉在山而草木润， 渊生珠而崖不枯。
为善不积邪
安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经， 终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。
故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。
为之， 人也；舍 之， 禽兽也。
故书者， 政事之纪也；诗者， 中声之所止也；礼者， 法之大分， 类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。
君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。
端而言， 蝡而动， 一可以为法则。
小人之学也， 入乎耳， 出乎口；口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己， 今之学者为人。
君子之学也， 以美其身；小人之学也， 以为禽犊。
故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。
傲、非也， 囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。
方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。
上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。
则末世穷年， 不免为陋儒而已。
将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。
不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。
故隆礼， 虽未明， 法士也；不隆礼， 虽察辩， 散儒也。
问楛者， 勿告也；告楛者， 勿问也；说楛者， 勿听也。
有争气者， 勿与辩也。
故必由其道至， 然后接之；非其道则避之。
故礼恭， 而后可与言道之方；辞顺， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言， 谓之傲；可与言而不言， 谓之隐；不观气色而言， 谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽， 谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒， 天子所予。
”此之谓也。
百发失一， 不足谓善射；千里蹞步不至， 不足谓善御；伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。
学也者， 固学一之也。
一出焉， 一入焉， 涂巷之人也；其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也；全之尽之， 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。
使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。
及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。
是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。
生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。
德操然后能定， 能定然后能应。
能定能应， 夫是之谓成人。
天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。
君子曰：学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝；冰， 水为之， 而寒于水。
木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。
虽有槁暴（pù）， 不复挺者， 輮使之然也。
故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
故不登高山， 不知天之高也；不临深溪， 不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子， 无恒安息。
靖共尔位， 好是正直。
神之听之， 介尔景福。
”神莫大于化道， 福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。
登高而招， 臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。
假舆马者， 非利足也， 而致千里；假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。
君子生非异也， 善假于物也。
(君子'生' 通：'性'南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。
巢非不完也， 所系者然也。
西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。
蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。
兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。
其质非不美也， 所渐者然也。
故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物类之起， 必有所始。
荣辱之来， 必象其德。
肉腐出虫， 鱼枯生蠹。
怠慢忘身， 祸灾乃作。
强自取柱， 柔自取束。
邪秽在身， 怨之所构。
施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。
草木畴生， 禽兽群焉， 物各从其类也。
是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂， 而斧斤至焉；树成荫， 而众鸟息焉。
醯酸， 而蚋聚焉。
故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎！积土成山， 风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。
故不积跬步， 无以至千里；不积小流， 无以成江海。
骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。
锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。
蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。
蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
是故无冥冥之志者， 无昭昭之明；无惛惛之事者， 无赫赫之功。
行衢道者不至， 事两君者不容。
目不能两视而明， 耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑， 其子七兮。
淑人君子， 其仪一兮。
其仪一兮， 心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听；伯牙鼓琴， 而六马仰秣。
故声无小而不闻， 行无隐而不形 。
玉在山而草木润， 渊生珠而崖不枯。
为善不积邪
安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经， 终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。
故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。
为之， 人也；舍 之， 禽兽也。
故书者， 政事之纪也；诗者， 中声之所止也；礼者， 法之大分， 类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。
君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。
端而言， 蝡而动， 一可以为法则。
小人之学也， 入乎耳， 出乎口；口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己， 今之学者为人。
君子之学也， 以美其身；小人之学也， 以为禽犊。
故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。
傲、非也， 囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。
方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。
上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。
则末世穷年， 不免为陋儒而已。
将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。
不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。
故隆礼， 虽未明， 法士也；不隆礼， 虽察辩， 散儒也。
问楛者， 勿告也；告楛者， 勿问也；说楛者， 勿听也。
有争气者， 勿与辩也。
故必由其道至， 然后接之；非其道则避之。
故礼恭， 而后可与言道之方；辞顺， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言， 谓之傲；可与言而不言， 谓之隐；不观气色而言， 谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽， 谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒， 天子所予。
”此之谓也。
百发失一， 不足谓善射；千里蹞步不至， 不足谓善御；伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。
学也者， 固学一之也。
一出焉， 一入焉， 涂巷之人也；其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也；全之尽之， 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。
使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。
及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。
是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。
生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。
德操然后能定， 能定然后能应。
能定能应， 夫是之谓成人。
天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。
@ 荀子
天问
曰：遂古之初， 谁传道之
上下未形， 何由考之
冥昭瞢暗， 谁能极之
冯翼惟象， 何以识之
明明暗暗， 惟时何为
阴阳三合， 何本何化
圜则九重， 孰营度之
惟兹何功， 孰初作之
斡维焉系， 天极焉加
八柱何当， 东南何亏
九天之际， 安放安属
隅隈多有， 谁知其数
天何所沓
十二焉分
日月安属
列星安陈
出自汤谷， 次于蒙汜。
自明及晦， 所行几里
夜光何德， 死则又育
厥利维何， 而顾菟在腹
女岐无合， 夫焉取九子
伯强何处
惠气安在
何阖而晦
何开而明
角宿未旦， 曜灵安藏
不任汩鸿， 师何以尚之
佥曰“何忧， 何不课而行之
”鸱龟曳衔， 鲧何听焉
顺欲成功， 帝何刑焉
永遏在羽山， 夫何三年不施
伯禹愎鲧， 夫何以变化
纂就前绪， 遂成考功。
何续初继业， 而厥谋不同
洪泉极深， 何以窴之
地方九则， 何以坟之
河海应龙
何尽何历
鲧何所营
禹何所成
康回冯怒， 墬何故以东南倾
九州安错
川谷何洿
东流不溢， 孰知其故
东西南北， 其修孰多
南北顺椭， 其衍几何
昆仑悬圃， 其尻安在
增城九重， 其高几里
四方之门， 其谁从焉
西北辟启， 何气通焉
日安不到
烛龙何照
羲和之未扬， 若华何光
何所冬暖
何所夏寒
焉有石林
何兽能言
焉有虬龙， 负熊以游
雄虺九首， 鯈忽焉在
何所不死
长人何守
靡蓱九衢， 枲华安居
灵蛇吞象， 厥大何如
黑水玄趾， 三危安在
延年不死， 寿何所止
鲮鱼何所
鬿堆焉处
羿焉彃日
乌焉解羽
禹之力献功， 降省下土四方。
焉得彼嵞山女， 而通之於台桑
闵妃匹合， 厥身是继。
胡维嗜不同味， 而快鼌饱
启代益作后， 卒然离蠥。
何启惟忧， 而能拘是达
皆归射鞫， 而无害厥躬。
何后益作革， 而禹播降
启棘宾商， 《九辨》《九歌》。
何勤子屠母， 而死分竟地
帝降夷羿， 革孽夏民。
胡射夫河伯， 而妻彼雒嫔
冯珧利决， 封豨是射。
何献蒸肉之膏， 而后帝不若
浞娶纯狐， 眩妻爰谋。
何羿之射革， 而交吞揆之
阻穷西征， 岩何越焉
化而为黄熊， 巫何活焉
咸播秬黍， 莆雚是营。
何由并投， 而鲧疾修盈
白蜺婴茀， 胡为此堂
安得夫良药， 不能固臧
天式从横， 阳离爰死。
大鸟何鸣， 夫焉丧厥体
蓱号起雨， 何以兴之
撰体协胁， 鹿何膺之
鳌戴山抃， 何以安之
释舟陵行， 何之迁之
惟浇在户， 何求于嫂
何少康逐犬， 而颠陨厥首
女歧缝裳， 而馆同爰止。
何颠易厥首， 而亲以逢殆
汤谋易旅， 何以厚之
覆舟斟寻， 何道取之
桀伐蒙山， 何所得焉
妺嬉何肆， 汤何殛焉
舜闵在家， 父何以鳏
尧不姚告， 二女何亲
厥萌在初， 何所亿焉
璜台十成， 谁所极焉
登立为帝， 孰道尚之
女娲有体， 孰制匠之
舜服厥弟， 终然为害。
何肆犬豕， 而厥身不危败
吴获迄古， 南岳是止。
孰期去斯， 得两男子
缘鹄饰玉， 后帝是飨。
何承谋夏桀， 终以灭丧
帝乃降观， 下逢伊挚。
何条放致罚， 而黎服大说
简狄在台， 喾何宜
玄鸟致贻， 女何喜
该秉季德， 厥父是臧。
胡终弊于有扈， 牧夫牛羊
干协时舞， 何以怀之
平胁曼肤， 何以肥之
有扈牧竖， 云何而逢
击床先出， 其命何从
恒秉季德， 焉得夫朴牛
何往营班禄， 不但还来
昏微循迹， 有狄不宁。
何繁鸟萃棘， 负子肆情
眩弟并淫， 危害厥兄。
何变化以作诈， 而后嗣逢长
成汤东巡， 有莘爰极。
何乞彼小臣， 而吉妃是得
水滨之木， 得彼小子。
夫何恶之， 媵有莘之妇
汤出重泉， 夫何辠尤
不胜心伐帝， 夫谁使挑之
会朝争盟， 何践吾期
苍鸟群飞， 孰使萃之
列击纣躬， 叔旦不嘉。
何亲揆发足， 周之命以咨嗟
授殷天下， 其位安施
反成乃亡， 其罪伊何
争遣伐器， 何以行之
并驱击翼， 何以将之
昭后成游， 南土爰底。
厥利惟何， 逢彼白雉
穆王巧梅， 夫何为周流
环理天下， 夫何索求
妖夫曳炫， 何号于市
周幽谁诛
焉得夫褒姒
天命反侧， 何罚何佑
齐桓九会， 卒然身杀。
彼王纣之躬， 孰使乱惑
何恶辅弼， 谗谄是服
比干何逆， 而抑沈之
雷开阿顺， 而赐封之
何圣人之一德， 卒其异方
梅伯受醢， 箕子详狂
稷维元子， 帝何竺之
投之于冰上， 鸟何燠之
何冯弓挟矢， 殊能将之
既惊帝切激， 何逢长之
伯昌号衰， 秉鞭作牧。
何令彻彼岐社， 命有殷国
迁藏就岐， 何能依
殷有惑妇， 何所讥
受赐兹醢， 西伯上告。
何亲就上帝罚， 殷之命以不救
师望在肆， 昌何识
鼓刀扬声， 后何喜
武发杀殷， 何所悒
载尸集战， 何所急
伯林雉经， 维其何故
何感天抑墬， 夫谁畏惧
皇天集命， 惟何戒之
受礼天下， 又使至代之
初汤臣挚， 后兹承辅。
何卒官汤， 尊食宗绪
勋阖梦生， 少离散亡。
何壮武历， 能流厥严
彭铿斟雉， 帝何飨
受寿永多， 夫何久长
中央共牧， 后何怒
蜂蛾微命， 力何固
惊女采薇， 鹿何佑
北至回水， 萃何喜
兄有噬犬， 弟何欲
易之以百两， 卒无禄
薄暮雷电， 归何忧
厥严不奉， 帝何求
伏匿穴处， 爰何云
荆勋作师， 夫何长
悟过改更， 我又何言
吴光争国， 久余是胜。
何环穿自闾社丘陵， 爰出子文
吾告堵敖以不长。
何试上自予， 忠名弥彰
曰：遂古之初， 谁传道之
上下未形， 何由考之
冥昭瞢暗， 谁能极之
冯翼惟象， 何以识之
明明暗暗， 惟时何为
阴阳三合， 何本何化
圜则九重， 孰营度之
惟兹何功， 孰初作之
斡维焉系， 天极焉加
八柱何当， 东南何亏
九天之际， 安放安属
隅隈多有， 谁知其数
天何所沓
十二焉分
日月安属
列星安陈
出自汤谷， 次于蒙汜。
自明及晦， 所行几里
夜光何德， 死则又育
厥利维何， 而顾菟在腹
女岐无合， 夫焉取九子
伯强何处
惠气安在
何阖而晦
何开而明
角宿未旦， 曜灵安藏
不任汩鸿， 师何以尚之
佥曰“何忧， 何不课而行之
”鸱龟曳衔， 鲧何听焉
顺欲成功， 帝何刑焉
永遏在羽山， 夫何三年不施
伯禹愎鲧， 夫何以变化
纂就前绪， 遂成考功。
何续初继业， 而厥谋不同
洪泉极深， 何以窴之
地方九则， 何以坟之
河海应龙
何尽何历
鲧何所营
禹何所成
康回冯怒， 墬何故以东南倾
九州安错
川谷何洿
东流不溢， 孰知其故
东西南北， 其修孰多
南北顺椭， 其衍几何
昆仑悬圃， 其尻安在
增城九重， 其高几里
四方之门， 其谁从焉
西北辟启， 何气通焉
日安不到
烛龙何照
羲和之未扬， 若华何光
何所冬暖
何所夏寒
焉有石林
何兽能言
焉有虬龙， 负熊以游
雄虺九首， 鯈忽焉在
何所不死
长人何守
靡蓱九衢， 枲华安居
灵蛇吞象， 厥大何如
黑水玄趾， 三危安在
延年不死， 寿何所止
鲮鱼何所
鬿堆焉处
羿焉彃日
乌焉解羽
禹之力献功， 降省下土四方。
焉得彼嵞山女， 而通之於台桑
闵妃匹合， 厥身是继。
胡维嗜不同味， 而快鼌饱
启代益作后， 卒然离蠥。
何启惟忧， 而能拘是达
皆归射鞫， 而无害厥躬。
何后益作革， 而禹播降
启棘宾商， 《九辨》《九歌》。
何勤子屠母， 而死分竟地
帝降夷羿， 革孽夏民。
胡射夫河伯， 而妻彼雒嫔
冯珧利决， 封豨是射。
何献蒸肉之膏， 而后帝不若
浞娶纯狐， 眩妻爰谋。
何羿之射革， 而交吞揆之
阻穷西征， 岩何越焉
化而为黄熊， 巫何活焉
咸播秬黍， 莆雚是营。
何由并投， 而鲧疾修盈
白蜺婴茀， 胡为此堂
安得夫良药， 不能固臧
天式从横， 阳离爰死。
大鸟何鸣， 夫焉丧厥体
蓱号起雨， 何以兴之
撰体协胁， 鹿何膺之
鳌戴山抃， 何以安之
释舟陵行， 何之迁之
惟浇在户， 何求于嫂
何少康逐犬， 而颠陨厥首
女歧缝裳， 而馆同爰止。
何颠易厥首， 而亲以逢殆
汤谋易旅， 何以厚之
覆舟斟寻， 何道取之
桀伐蒙山， 何所得焉
妺嬉何肆， 汤何殛焉
舜闵在家， 父何以鳏
尧不姚告， 二女何亲
厥萌在初， 何所亿焉
璜台十成， 谁所极焉
登立为帝， 孰道尚之
女娲有体， 孰制匠之
舜服厥弟， 终然为害。
何肆犬豕， 而厥身不危败
吴获迄古， 南岳是止。
孰期去斯， 得两男子
缘鹄饰玉， 后帝是飨。
何承谋夏桀， 终以灭丧
帝乃降观， 下逢伊挚。
何条放致罚， 而黎服大说
简狄在台， 喾何宜
玄鸟致贻， 女何喜
该秉季德， 厥父是臧。
胡终弊于有扈， 牧夫牛羊
干协时舞， 何以怀之
平胁曼肤， 何以肥之
有扈牧竖， 云何而逢
击床先出， 其命何从
恒秉季德， 焉得夫朴牛
何往营班禄， 不但还来
昏微循迹， 有狄不宁。
何繁鸟萃棘， 负子肆情
眩弟并淫， 危害厥兄。
何变化以作诈， 而后嗣逢长
成汤东巡， 有莘爰极。
何乞彼小臣， 而吉妃是得
水滨之木， 得彼小子。
夫何恶之， 媵有莘之妇
汤出重泉， 夫何辠尤
不胜心伐帝， 夫谁使挑之
会朝争盟， 何践吾期
苍鸟群飞， 孰使萃之
列击纣躬， 叔旦不嘉。
何亲揆发足， 周之命以咨嗟
授殷天下， 其位安施
反成乃亡， 其罪伊何
争遣伐器， 何以行之
并驱击翼， 何以将之
昭后成游， 南土爰底。
厥利惟何， 逢彼白雉
穆王巧梅， 夫何为周流
环理天下， 夫何索求
妖夫曳炫， 何号于市
周幽谁诛
焉得夫褒姒
天命反侧， 何罚何佑
齐桓九会， 卒然身杀。
彼王纣之躬， 孰使乱惑
何恶辅弼， 谗谄是服
比干何逆， 而抑沈之
雷开阿顺， 而赐封之
何圣人之一德， 卒其异方
梅伯受醢， 箕子详狂
稷维元子， 帝何竺之
投之于冰上， 鸟何燠之
何冯弓挟矢， 殊能将之
既惊帝切激， 何逢长之
伯昌号衰， 秉鞭作牧。
何令彻彼岐社， 命有殷国
迁藏就岐， 何能依
殷有惑妇， 何所讥
受赐兹醢， 西伯上告。
何亲就上帝罚， 殷之命以不救
师望在肆， 昌何识
鼓刀扬声， 后何喜
武发杀殷， 何所悒
载尸集战， 何所急
伯林雉经， 维其何故
何感天抑墬， 夫谁畏惧
皇天集命， 惟何戒之
受礼天下， 又使至代之
初汤臣挚， 后兹承辅。
何卒官汤， 尊食宗绪
勋阖梦生， 少离散亡。
何壮武历， 能流厥严
彭铿斟雉， 帝何飨
受寿永多， 夫何久长
中央共牧， 后何怒
蜂蛾微命， 力何固
惊女采薇， 鹿何佑
北至回水， 萃何喜
兄有噬犬， 弟何欲
易之以百两， 卒无禄
薄暮雷电， 归何忧
厥严不奉， 帝何求
伏匿穴处， 爰何云
荆勋作师， 夫何长
悟过改更， 我又何言
吴光争国， 久余是胜。
何环穿自闾社丘陵， 爰出子文
吾告堵敖以不长。
何试上自予， 忠名弥彰
@ 屈原
师旷撞晋平公
晋平公与群臣饮， 饮酣， 乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。
”师旷侍坐于前， 援琴撞之。
公被衽而避， 琴坏于壁。
公曰：“太师谁撞
”师旷曰：“今者有小人言于侧者， 故撞之。
”公曰：“寡人也。
”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。
”左右请除之。
公曰：“释之， 以为寡人戒。
”
晋平公与群臣饮， 饮酣， 乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。
”师旷侍坐于前， 援琴撞之。
公被衽而避， 琴坏于壁。
公曰：“太师谁撞
”师旷曰：“今者有小人言于侧者， 故撞之。
”公曰：“寡人也。
”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。
”左右请除之。
公曰：“释之， 以为寡人戒。
”
@ 韩非
赵威后问齐使
齐王使使者问赵威后。
书未发， 威后问使者曰：“岁亦无恙邪
民亦无恙邪
王亦无恙邪
”使者不说， 曰：“臣奉使使威后， 今不问王而先问岁与民， 岂先贱而后尊贵者乎
”威后曰：“不然， 苟无岁， 何以有民
苟无民， 何以有君
故有舍本而问末者耶
”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子， 无恙耶
是其为人也， 有粮者亦食， 无粮者亦食；有衣者亦衣， 无衣者亦衣。
是助王养其民也， 何以至今不业也
叶阳子无恙乎
是其为人， 哀鳏寡， 恤孤独， 振困穷， 补不足。
是助王息其民者也， 何以至今不业也
北宫之女婴儿子无恙耶
彻其环瑱， 至老不嫁， 以养父母。
是皆率民而出于孝情者也， 胡为至今不朝也?此二士弗业， 一女不朝， 何以王齐国， 子万民乎
於陵子仲尚存乎
是其为人也， 上不臣于王， 下不治其家， 中不索交诸侯。
此率民而出于无用者， 何为至今不杀乎
”
齐王使使者问赵威后。
书未发， 威后问使者曰：“岁亦无恙邪
民亦无恙邪
王亦无恙邪
”使者不说， 曰：“臣奉使使威后， 今不问王而先问岁与民， 岂先贱而后尊贵者乎
”威后曰：“不然， 苟无岁， 何以有民
苟无民， 何以有君
故有舍本而问末者耶
”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子， 无恙耶
是其为人也， 有粮者亦食， 无粮者亦食；有衣者亦衣， 无衣者亦衣。
是助王养其民也， 何以至今不业也
叶阳子无恙乎
是其为人， 哀鳏寡， 恤孤独， 振困穷， 补不足。
是助王息其民者也， 何以至今不业也
北宫之女婴儿子无恙耶
彻其环瑱， 至老不嫁， 以养父母。
是皆率民而出于孝情者也， 胡为至今不朝也?此二士弗业， 一女不朝， 何以王齐国， 子万民乎
於陵子仲尚存乎
是其为人也， 上不臣于王， 下不治其家， 中不索交诸侯。
此率民而出于无用者， 何为至今不杀乎
”
@ 佚名
